行者礼忏讫。应出道场。别于一处。身就绳床。入三 摩地。念诵仪云。端身闭目。澄心静虑。当于胸臆。炳 现圆明。如满月相。而于圆明中布唵字。馀八字右 旋佈于定中。既不散动。即与般若波罗蜜相应。即 画一〇相。随而思惟字母种姓相義。唵是一切 法本不生義。亦是三身義此是不空译。據果義也又流注不 生灭義。亦是最勝義流注。即微细烦恼。此金刚智译。據因義也。折是 无行義金译。又一切法不生不灭義不译。此以寂止为行。戾 是无相義。主是无起住義。戾是无垢義。准 是无等觉義。提是无取捨義。婆是平等无言 说義。诃是无因寂静。无住涅槃義。此〇明相。此 九梵字。与今家十乘。更无差忒。言十乘者。初观不 思议境。二真正发菩提心。三善巧安心止观。四破 法遍。五识通塞。六调适道品。七对治助开。八知位 次。九能安忍。十離法爱。今辄释其意。真言九字。即 依不思议观境。发菩提心等九法乘也。以初〇相。 是其理境。圆明绝待。本不生灭。无行。无相。无起。无 垢。无等。无取。无言。无住。然九字真诠。相由以进。由 本不生。即得无行。以至由无言说。即得双忘因果。 般若相应。以无所得。而为方便。入勝義实。则证真 如。无断无续。圆转无端。是为初旋陀罗尼门。〇相 如车体。方便如具度。若能如是修行。定慧现前。证 地波罗蜜。疾至无上正等菩提。故知〇相与九梵 字。十乘意备。

复次此法。先令行者自誓菩提心。于 四威仪。发四弘誓。莊严三业。乃至菩提道场。若非 依〇理。岂離缚脱。依理兴誓。得名真正。初不思议 〇境。即菩提本。後之八字。成菩提法。故以字布 于〇中。而馀八右旋。周佈轮缘去声。应知此经。纯明 菩提之行。

又复此真言道。部在密圆。十法成乘。教 是显圆。显密有殊。圆观理等。今之观法。显密圆修。 仍有二种。谓有相无相。有相显法门身。前已略明。 无相观实相身者。初〇相是不思议境。只就一念。 炳现圆明。虽具十界百界千如。不生不灭。亦非因 果。法界一实。平等如如。言语道断。心行处灭。故秘 密示。及显了诠。皆不可以识识。乌得以言言。是为 不思议〇相也。字是发菩提心者。既深识圆明 不思议境。复思一切众生念念皆尔。知一苦一切 苦。自悲昔苦。悲他亦然。即起大悲。兴两誓愿。一切 法本不生故。度本不生之众生。流注不生不灭故。 断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐。我及众生昔 虽求乐。不知乐因。今始方解。故起大慈兴两誓愿。 学最勝无量法门。成三身无上佛道。如此慈悲誓 愿。与上圆明境智。非前非後。同时俱起。故曰唵字 布中。是为一切流注法本不生。及最勝三身義。 字止观巧安者。上深达圆明境智。博运廣大慈悲。 今行行塡愿。行即止观。须用不二止观。安于法性。 使寂照不二。是行即无行義。又以寂止法安心者。 诸法生灭。今体其实。生唯法性生。灭唯法性灭。常 是法性。无不法性时。是一切法不生不灭義。字 是破遍者。理若未显。由三惑覆。当观此惑本空。观 智亦绝。是无相義。字识通塞者。若著此能观。则 于通起塞。识此通塞。则无起住義。字是道品者。 观虽无相。证由道品。品未调适。未離染垢。品次相 生。是无垢義。字是对治助开者。蔽资理惑。不显 真如。事度助开。见齐妙觉。是无等觉義。字是知 位次者。乍息粗心。谓为深诣。若知圆位。免增上慢。 不推圣境。是无取捨義。字是能安忍者。名利眷 属。三術離之。于违顺境。安然不动。是平等无言说 義。字是離法爱者。行上九事。过内外障。若起法 爱。著静似因。无住风息。若離此爱。发真中道。自然 流入萨婆若海。是为无因寂静无住涅槃義。上根 观境。即入初住。或内外凡。中根二至七。下根尽用。 全性起修。全修在性。统唯一实。故名真实相也。

此 无相行。与上有相行。相须而进。若行立诵持。若却 坐思惟。不思议〇观。未始暂離。是名依教修行。故 前立布字法门。今示十乘实相。此十乘相。即所布 法。既令依教修行。即名字修相。专注观行。成一切 悉地。即观行修相。以方便慧。入勝義实。即相似修 相。定慧现前。证地波罗蜜。乃至无上菩提。即分满 证相。

又复行者未能修上二法。但当深信。断诸疑 心。诵此陀罗尼数十万遍。先见种种罪灭淸净之 相。尔乃进此二法。自然任运流入。而无阻滞矣。故 知初心习行。入门多种。妙悟之时。理应两捨。